Diferencia entre revisiones de «Deleuze, Guattari, 1988, Mil Mesetas»

Revisión del 21:04 13 sep 2014

Gilles Deleuze, Félix Guattari, 1988 (traducción de J. Vázquez Pérez y U. Larraceleta; original en francés, de 1980), Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia (II), Pre-textos, Valencia

Rizoma

[pp. 9-32] principios del rizoma; cartografía y calcamonía

Ver diagramas de Marc Ngui, con indicación de los párrafos a los que se refieren, en la edición en inglés... http://www.bumblenut.com/drawing/art/plateaus/index_big.shtml

Libro: agenciamiento, máquina; rizoma

[p. 9] Un libro (¿un curso?) no tiene objeto ni sujeto, está hecho de materias diversamente formadas, de fechas y de velocidades muy diferentes.

Cuando se atribuye un libro a un sujeto, se está descuidando ese trabajo de las materias y exterioridades de sus relaciones... En un libro, como en cualquier otra cosa, [ahora viene lenguaje característico de los autores...] hay líneas de articulación o de segmentariedad, estratos, territorialidades [orden, cosmos]; pero también hay líneas de fuga, movimientos de desterritorialización [10] y de desestratificación [desorden, caos, caósmosis...]. Las velocidades comparadas de flujo según esas líneas generan fenómenos de retraso relativo, de viscosidad, o, al contrario, de precipitación y de ruptura.

Todo eso, las líneas y las velocidades mesurables, constituye un agenciamiento [agencement; en inglés y en otras traducciones, assemblage, ensamblaje].

[10] Un libro tampoco tiene objeto. En tanto que agenciamiento, sólo está en conexión con otros agenciamientos, en relación con otros cuerpos sin órgano [concepto de los autores]. Nunca hay que preguntar qué quiere decir un libro, significado o significante, en un libro no hay nada que comprender, tan sólo hay que preguntarse con qué funciona, en conexión con qué hace pasar o no intensidades, en qué multiplicidades introduce y metamorfosea la suya, con qué cuerpos sin órganos hace converger el suyo. Un libro sólo existe gracias al afuera y en el exterior.

Puesto que un libro es una pequeña máquina, ¿qué relación, a su vez mensurable, mantiene esa máquina literaria con una máquina de guerra [concepto de los autores], una máquina de amor, una máquina revolucionaria, etc..., y con una máquina abstracta que las genera?

[11] Escribir no tiene nada que ver con significar, sino con deslindar, cartografiar, incluso futuros paisajes.

[11] Árbol / raicilla / rizoma

Lo múltiple

[12] Lo múltiple hay que hacerlo, pero no añadiendo constantemente una dimensión superior, sino, al contrario, de la forma más simple, a fuerza de sobriedad, al nivel de las dimensiones de que se dispone, siempre n-1 (sólo así, sustrayéndolo, lo Uno forma parte de lo múltiple). Sustraer lo único de la multiplicidad a constituir: escribir a n-1. Este tipo de sistema podría denominarse rizoma. Un rizoma como tallo subterráneo se distingue radicalmente de las raíces y las raicillas. Los bulbos, los tubérculos son rizomas... Hasta los animales lo son cuando van en manada... las madrigueras lo son en todas sus funciones de hábitat, de provisión, de desplazamiento, de guarida y de ruptura...

[13] En un rizoma hay lo mejor y lo peor: la patata y la grama, la mala hierba.

Caracteres generales o principios del rizoma

[13] Ahora bien somos conscientes de que no convenceremos a nadie si no enumeramos algunos caracteres generales del rizoma.

1º y 2º Principios de conexión y de heterogeneidad

[p. 13] Cualquier punto del rizoma pueder ser conectado con cualquier otro, y debe serlo. Eso no sucede en el árbol ni en la raíz, que siempre fijan un árbol, un orden... En un rizoma... eslabones semióticos de cualquier naturaleza se conectan en él con formas de codificación muy diversas, eslabones biológicos, políticos, económicos, etc..., poniendo en juego no sólo regímenes de signos distintos sino también estatutos de cosas... no se puede establecer un corte radical entre los regímenes de signos y sus objetos...

Un rizoma no cesaría de conectar eslabones semióticos, organizaciones de poder, circunstancias relacionadas con las artes, las ciencias, las luchas sociales...

Un eslabón semiótico es como un tubérculo que aglutina actos muy diversos, lingüisticos, pero también perceptivos, mímicos, gestuales, cogitativos: no hay lengua en sí, ni universalidad del lenguaje, tan sólo hay un cúmulo de dialectos, de patois, de argots, de lenguas especiales... la lengua es una realidad esencialmente heterogénea...

3º Principio de multiplicidad

4º Principio de ruptura asignificante

5º y º Princpios de cartografía y calcamonía

Resumamos los caracteres del rizoma

[p. 25] ... a diferencia de los árboles o de sus raíces, el rizoma conecta cualquier punto con otro punto cualquiera, cada uno de sus rasgos no remite necesariamente a rasgos de la misma naturaleza; el rizoma pone en juego regímenes de signos muy distintos e incluso estados de no-signos. El rizoma no se deja reducir ni a lo Uno ni a lo Múltiple... No está hecho de unidades sino de dimensiones, o más bien de direcciones cambiantes. No tiene principio ni fin, siempre tiene un medio por el que crece y desborda...

Una multiplicidad de este tipo no varía sus dimensiones sin cambiar su propia naturaleza y metamorfosearse. Contrariamente a una estructura, que se define por un conjunto de puntos y posiciones, el rizoma sólo está hecho de líneas: líneas de segmentariedad, de estratificación, como dimensiones, pero también línea de fuga o de desterritorialización como dimensión máxima según la cual, siguiéndola, la multiplicidad se metamorfosea al cambiar de naturaleza.

[26] El rizoma procede por variación, expansión, conquista, captura, inyección. Contrariamente al grafismo, al dibujo o a la fotografía, el rizoma está relacionado con un mapa que deber ser producido, construido, siempre desmontable, conectable, alterable. modificable, con múltiples entradas y salidas, con sus líneas de fuga...

... el rizoma es un sistema acentrado, no jerárquico y no significante, sin General, sin memoria organizadora o autómata central, definido únicamente por una circulación de estados... todo tipo de devenires [un concepto más de los autores].

Mesetas

Una meseta no está al principio ni al final.

Un afuera con el que poder componerse

[p. 28] ¿Cómo puede un libro encontrar un afuera satisfactorio con el que poder agenciar en lo heterogéneo [componerse para construir agencia, traduciría yo] más [bien] que un mundo a reproducir?

Rizomática = Pop'análisis

Incluso en el dominio teórico, y especialmente en él, cualquier argumentación precaria y pragmática vale más que la reproducción de conceptos, con sus cortes y progresos que nada cambian. Antes la imperceptible ruptura que el corte significante. Los nómadas han inventado una máquina de guerra frente al aparato de Estado... Desde siempre el Estado ha sido el modelo del libro y del pensamiento: el logos, el filósofo-rey, la trascendencia de la Idea, la interioridad del concepto, la república de los espíritus, el tribunal de la razón, los funcionarios del pensamiento, el hombre legislador y sujeto. El Estado pretende ser la imagen interiorizada de un orden del mundo y enraizar al hombre. Pero la relación de una máquina de guerra con el afuera no es otro "modelo", es un agenciamiento que hace que el propio pensamiento devenga nómada, y el libro una pieza para todas las máquinas móviles, un tallo para un rizoma (Kleist y Kafka frente a Goethe).

Exhortación final a hacer rizoma

[Para pensar... el final del capítulo Rizoma]

¡Haced rizoma y no raíz, no plantéis nunca! ... ¡No seáis ni uno ni múltiple, sed multiplicidades! ... ¡No suscitéis el General en vosotros! Tened ideas cortas. Haced mapas, y no fotos ni dibujos... que vuestros amores sean como los de la avispa y la orquídea... Se dice del viejo hombre-río:

He don't plant (po)tatos

Don't plant cotton

Them that plants them is soon forgotten

But old man river he just keeos rolling along.

Un rizoma no empieza ni acaba, siempre está en medio, entre las cosas, inter-ser, intermezzo. El árbol es filiación, pero el rizoma tiene como tejido la conjunción "y...y...y..." ... ¿A dónde vais? ¿De dónde partís? ¿A dónde queréis llegar? Todas estas preguntas son inútiles... partir de enmedio de, por el medio, entrar y salir, no empezar ni acabar... moverse entre las cosas, instaurar una lógica del "y", derribar la ontología, destituir el fundamento, anular fin y comienzo... hacer una pragmática. El medio no es una media, al contrario, el sitio por el que las cosas adquieren velocidad...